Избранное — Старообрядцы https://staroobryadci.ru Sat, 02 Nov 2024 21:06:43 +0000 ru-RU hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.6.2 https://staroobryadci.ru/wp-content/uploads/2021/11/cropped-logo-32x32.png Избранное — Старообрядцы https://staroobryadci.ru 32 32 Освященный собор открылся на Рогожском https://staroobryadci.ru/2024/10/17/osvyashhennyj-sobor-otkrylsya-na-rogozhskom/ Thu, 17 Oct 2024 11:20:31 +0000 https://staroobryadci.ru/?p=16545 Рогожское приняло ежегодный освященный собор Русской православной старообрядческой церкви (РПсЦ). По традиции он начался с молебна Святой Троице в Покровском соборе, затем крестным ходом участники собора отправились в Дом причта. С докладом к собору выступил Митрополит московский и всея Руси Корнилий.

Соборяне будут заседать 16-17 октября, приехали 167 делегатов, из которых 111 духовных лиц, а остальные избранные на собраниях общин миряне. Возглавили собор лично семь архиереев за исключением Евмения, епископа Кишиневского и всея Молдавии, который присутствует удалённо по видеосвязи.  

«Истекший год проходил под знаком исторических событий, продолжения спецоперации на Украине и военных действий, которые ещё усугубились в Курской области. По прошествии времени с начала спецоперации всё более очевидно становится, что истоки этого конфликта духовные: это извечная борьба Бога и диавола, света и тьмы, правды и лжи. И нам, православым людям, надо всеми силами встать на защиту православия и христианских ценностей. Сделать это возможно для победы над сатанинской силой мирового зла, которая грозит миру ядерной войной», – обратился к собравшимся митрополит Корнилий.

]]>
Интернет-премьера нового фильма режиссера Анатолия Бочкарева «Агафья и Сонечка» https://staroobryadci.ru/2024/10/08/internet-premera-novogo-filma-rezhissera-anatoliya-bochkareva-agafya-i-sonechka/ Tue, 08 Oct 2024 17:00:00 +0000 https://staroobryadci.ru/?p=16520 «Старообрядцы» публикуют на своём сайте и в соцсетях новый документальный фильм Анатолия Бочкарева «Агафья и Сонечка» об известной таежной отшельнице Агафье Лыковой и маленькой девочке Соне, прикованной к инвалидному креслу. Героини фильма находятся в тысячах километров друг от друга, но их прочно связывает вера и любовь к жизни.

Маленькая Сонечка ребенок отказник, о ней заботится приемная семья Шкляевых. Девочка мечтает познакомиться с Агафьей Лыковой и пишет ей письмо, которое позже попадает к хозяйке таежной заимки. Для того, чтобы снять картину, режиссер и автор сценария Анатолий Бочкарев совершил несколько поездок в хакасскую тайгу.

«У нас было две экспедиции: одна летом, вторая зимой. Это был непередаваемый опыт. Тишина тех мест не сравнима ни с чем. Там, в этой тишине, оказываешься наедине с собственной душой. И много о себе начинаешь узнавать. Человеку, привыкшему к городской суете, к постоянному шуму и движению эта природная среда становится настоящим испытанием», — рассказал режиссер.

Съемки проекта шли два года. «Мы снимали с 2021 по 2022 год. И хотелось снять тот фильм, который принесет в наш мир больше света, любви и даст пример силы духа выстоять в любых испытаниях. Людям сегодня это важно», — отмечает Бочкарев.

Проект создавался при финансовой поддержке мецената Сергея Кондрашова, который выступил продюсером этой картины. По словам Кондрашова, актуальность фильма особенно очевидна сегодня, когда мир идет по пути глобализации, а России необходимо сохранить свои исторические корни, традиции, идентичность своих духовных начал.

 «На мой взгляд, этот фильм важно посмотреть, потому что он о любви, о добре, о настоящей вере. Мы на конкретном примере видим преобладание духовного начала над материальным, силу человеческой души, которая основана как раз на любви и вере. Этого, на мой взгляд, не всегда хватает в нашем мире, который сейчас, несколько, скажем так, искажён стремлением к материальному благополучию в ущерб духовному. Поэтому я думаю, что зрителям будет интересно посмотреть наше кино», — отмечает Кондрашов.

Добрых фильмов, которые поднимают вопросы добра, веры и общечеловеческих ценностей сегодня должно становиться больше, уверен Кондрашов. «Через такие фильм мы ведь возвращаемся к нашим духовным корням. Это то, что делает наш народ сильным, ведь он как раз и отличается своим духовным началом. Сейчас кинематограф зачастую ориентирован на боевики, фильмы со спецэффектами. А у нас совсем другое кино: оно не коммерческое, но оно очень важно для развития человека, для осмысления его жизни, целей, которые ставит себе в том числе и молодое поколение в этой жизни. Во многом наш фильм о том, что сила не в деньгах, а в вере и в любви», — добавил он.

Авторы фильма обращают внимание на историю и причины, заставившие семью Лыковых уйти от цивилизации. Туда, где далеко от людей теперь живет хорошо знакомая старообрядцам – да и не только им — бескорыстная и добросердечная Агафья Лыкова, улыбка которой согревает зрителя даже через экран.

«Агафья Карповна живет как бы на границе двух миров – для неё время переплетается с вечностью, где самое главное не погрешить против собственной совести. Это та черта русского человека, утрачивая которую он теряет свое человеческое лицо. Когда комфорт и эго человека уходит на второй план, на первый выходит историчность его существования», — говорит Бочкарев.

«А ты счастлива, ты счастливый человек?», — спрашивает Агафью автор фильма. – «Я всегда счастливая», — отвечает ему Агафья.

Предпремьерный показ фильма, который прошел в московском киноцентре «Октябрь», посетили предстоятель Старообрядческой Церкви преосвященнейший митрополит Корнилий, а также представитель Администрации Президента РФ Александр Александрович Терентьев, глава Администрации Боровского района Калужской области Николай Александрович Калиничев, духовенство Русской Православной Старообрядческой Церкви. Участники предпремьерного показа высоко оценили увиденный фильм.

Проект также был представлен на международных кинофестивалях, где был удостоен высокой оценки профессионального жюри. В Севастополе, Архангельске, Москве и Санкт-Петербурге, а также в других городах он завоевал популярность у зрителя простотой и внутренней силой сюжета, ценностями, которые близки и понятны каждому.

«Фестивальная история у нас завершилась. При этом наш фильм успел взять награды как лучшее короткометражное кино. Но самой важной наградой было живое общение со зрителем. Благодаря международному кинофестивалю Arctic open удалось организовать показы и онлайн пообщаться со зрителями нескольких десятков городов и деревень нашей необъятной Родины. Но одна из самых потрясающих встреч была с воспитанниками Архангельской воспитательной колонии. «Будет тяжело посмотри это кино», получил я такой отзыв. Разве слышать это не высшая оценка результата работы всей команды?! Низкий поклон всем, кто поддержал», — отметил Бочкарев.

В обозримом будущем фильм планируется показать за рубежом. Однако создатели пока не раскрывают конкретных локаций. «Много людей интересуются русской культурой, русским языком, русским мировоззрением и мироощущением», — подчеркнул Бочкарев.

Над фильмом также работали оператор Алексей Мошкин, композитор Дмитрий Мальцев, звукорежиссер Роман Савин. За цветокоррекцию отвечал Аркадий Афанасьев, за монтаж – Вячеслав Воробьев, за графику – Анита Крутских.

]]>
Премьера фильма «Боярыня» https://staroobryadci.ru/2024/01/07/premera-filma-boyarynya/ Sun, 07 Jan 2024 15:00:00 +0000 https://staroobryadci.ru/?p=14660 Влияние подвига боярыни Феодосии Морозовой, (в иночестве Феодоры) тяжело переоценить. Отказалась от власти, отказалась от состояния и богатства, от царского покровительства и зная, что сыну её не будет жизни, она выбрала истину, и не предала память предков, за что была заморена голодом в вырытой специально для этого земляной тюрьме.

Много последовало за ней людей, имена которых не сохранились. Сколько бесчисленного люда было погублено за русскую веру, какой пассионарный урон нации был нанесен во время раскола семнадцатого столетия. Ради чего? Ради геополитических интересов новой царствующей династии Романовых.

Портал «Старообрядцы» предлагает вам краткий документальный фильм о подвиге боярыни Морозовой

]]>
«Агафья и Сонечка»: портал «Старообрядцы» на Новом Арбате презентовал уникальный фильм https://staroobryadci.ru/2023/06/26/agafya-i-sonechka-portal-staroobryadczy-na-novom-arbate-prezentoval-unikalnyj-film/ Mon, 26 Jun 2023 09:46:04 +0000 https://staroobryadci.ru/?p=11943 «Агафья и Сонечка»: портал «Старообрядцы» презентовал уникальный фильм об Агафье Лыковой, предпремьерный показ которого состоялся в четверг, 22 июня, в кинотеатре «Октябрь» на Новом Арбате в Москве. Отметим, что показ приурочен ко второй годовщине портала «Старообрядцы».

Фильм с неординарным для современного кинематографа сюжетом о знаменитой сибирской старообрядке подготовлен к демонстрации на широком экране редакцией портала «Старообрядцы». На мероприятии побывало духовенство Старообрядческой Церкви во главе с предстоятелем, высокопреосвященнейшим митрополитом Корнилием. Также на мероприятии присутствовал представитель Администрации Президента РФ Александр Александрович Терентьев, глава Администрации Боровского района Калужской области Николай Александрович Калиничев, представители творческой интеллигенции.

Представленный фильм впечатлил зрителей — они оценили и режиссерскую работу, и качество проведенных съемок, и, главное, смыслы, заложенные в картине. Работа над ней заняла у автора, сценариста и режиссера Анатолия Бочкарева, почти два года. За это время он совершил несколько поездок в легендарный таежный тупик, к месту проживания хранительницы дораскольного православия Агафьи Лыковой.

— Два года мы работали и не хотелось заканчивать, — признался Анатолий, отметив, что намеренно оттягивал завершение проекта, который стал ярким событием в его творческой биографии.

Продюсер фильма, известный старообрядец-меценат Сергей Кондрашов, предваряя показ, заметил, что в последние годы Россия активно интегрировалась в мировое сообщество.

— Это сложный и во многом опасный процесс, так как меняются цели и ориентиры, порой внедряются чуждые идеи, и в этих условиях важно сохранять свои корни, помнить свою историю, свои духовные начала, в основе которых — православие, — отметил Сергей Сергеевич, подчеркнув, что его хранителями и являются старообрядцы, которые проносят чистоту своей веры сквозь века. — Нашему народу присущи определенные качества — духовность, доброта, вера, жертвенность, обостренное чувство справедливости и не всегда это сочетается с внешним миром, от которого, конечно, надо брать только самое лучшее, чтобы развиваться, но тем не менее и сохранять свою самобытность, уникальность. И в этом смысле важно помнить, что сила не в деньгах, а в вере и в любви — собственно, об этом и фильм, который мы сегодня представляем вашему вниманию. Главная героиня —пример сильной веры, любви и доброты. Об Агафье Карповне Лыковой снято много фильмов, написаны статьи, но нам хотелось подчеркнуть факты, которые мало затрагиваются. Мы обратили внимание на историю, на причины, заставившие семью Лыковых уйти далеко от цивилизации. И сейчас место, где Агафья давно живет, стало в определенном смысле намоленным, а что же будет потом с этим местом? И ответ на этот вопрос  во многом зависит и от нас.

По словам Александра Терентьева, ощущения от фильма «очень приятные», в том числе от второй героини — юной Сонечки, которая молится в храме на Рогожском.

— Их диалог и есть ответ на вопрос, что останется, когда жизненный путь Агафьи завершится, — сказал Александр Александрович, поблагодарив за труды и за вклад в создание этого фильма Сергея Кондрашова. — Я знаю Сергея Сергеевича давно и по его финансированию памятника протопопу Аввакуму в Боровске, и по проекту «Старообрядцы», и теперь по этому фильму. По своему каждый этот продукт творчески уникальный, который дает энергию многим людям. Надеюсь, этот фильм посмотрит как можно больше зрителей!

Впечатлениями от фильма поделился и митрополит Корнилий.

— Агафья нам показывает, что спасти свою душу можно молитвой и трудом, и подает нам всем пример в этом, — подчеркнул он. — Движение — это жизнь, как физическое, так и духовное. Когда Карпа спросили, не жалеет ли он, как прожита его жизнь, от ответил: «А что жалеть, мы жили как христиане». Нам всем нужно постоянно помнить о Боге, помнить о смерти, каяться в своих грехах. Его дочь Агафья имеет большую душу, и она всех принимает у себя, несмотря на свой преклонный возраст. Она постоянно молится за весь мир. Агафья — тот человек, который, как мне кажется, слышит Бога, и Бог слышит ее. И эта молитва праведника может быть сильнее всего другого. Агафья дает нам настоящий заряд, который нам стоило бы от нее перенять!

Владыка добавил, что не случайно к Агафье Лыковой едут студенты, взявшие над ней шефство. Они тянутся к этому отчасти святому человеку, ангелу, которого хранит Сам Господь. «Таких подвижников сегодня немного, и радостно, что она есть у нас», — подчеркнул он, напомнив о любви, которой она переполнена ко всем нам.

— Она готова все отдать, всех обласкать, и это важная черта этого человека, и пока у нас есть Агафья, есть и надежда, что мир не рухнет, — добавил митрополит и призвал каждого в меру своих возможностей подражать Агафье.

Планируется, что в ближайшей перспективе фильм будет представлен на кинофестивалях, впрочем, нельзя исключать и телевизионное будущее картины «Агафья и Сонечка», у которой есть все основания снискать интерес и внимание не только у подготовленной публики, но и у неискушенных людей, которые ничего не знают о старой вере, но подсознательно тянутся к доброте, искренности и теплу.

]]>
День рождения Церкви. Как он связан с появлением в мировой истории церковнославянского языка https://staroobryadci.ru/2023/06/03/den-rozhdeniya-czerkvi-kak-on-svyazan-s-poyavleniem-v-mirovoj-istorii-czerkovnoslavyanskogo-yashhyka/ Sat, 03 Jun 2023 08:43:32 +0000 https://staroobryadci.ru/?p=11546 Пятидесятницу – праздник сошествия Святого Духа на апостолов часто называют днем рождения Церкви. В этот день по воле Божьей ученики Христа заговорили на разных языках ойкумены – обитаемого мира, известного римлянам и грекам. Так апостолы получили возможность исполнить заповедь Спасителя: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16,15).

С того дня Церковь перестала быть только иерусалимской общиной последователей Христа. Отныне она стала вселенской (по-гречески οικουμενικός) общиной, объединяющей всех людей независимо от языка, цвета кожи и разреза глаз.

Христос проповедовал на арамейском языке – тогдашнем разговорном наречии жителей Палестины. На нем же было написано первое Евангелие – Евангелие от Матфея. Об этом свидетельствует церковный историк Евсевий Кесарийский: «Матфей первоначально проповедовал евреям. Собравшись же и к другим народам, вручил им свое Евангелие, написанное на родном языке».

Еще при жизни Матфея его Евангелие было переведено на греческий язык – главнейший язык ойкумены. Все последующие книги Нового Завета были написаны по-гречески.

Во времена апостолов греческий язык – язык поэтов и прозаиков, путешественников и торговцев, астрономов, ботаников, зоологов, историков, математиков, медиков, физиков и философов. Он звучал повсюду, где ступал сапог римского легионера, а за триста лет до него – сандалия воина Александра Македонского.

Греция дала мировой истории уникальный язык, который понимали все без исключений…

Греческий язык знал и понимал весь античный мир от Галлии и Иберии до Бактрии и Парфии. «Божественная эллинская речь» была не только языком культуры и образования, но и языком государства и власти.

Именно поэтому при разделении Римской империи на Западную и Восточную имя Нового Рима получил греческий город Византий – Константинополь. Из Ветхого Рима империя переместилась в Византию.

Греческие цари совершенно справедливо считали себя наследниками римских императоров. А константинопольские патриархи не без основания спорили с римскими папами за право духовного первенства. Главное направление христианства ушло в Восточную Церковь, в православие.

Приняв греческий язык, христианская община, первоначально преимущественно еврейская, приняла культуру античного мира. Для Восточной Церкви, молившейся и проповедовавшей по-гречески, античная культура стала основой основ.

С определенного периода Церковь стала вселенской общиной, объединяющей всех, вне зависимости от языка, цвета кожи и разреза глаз

Греческая философия оказала влияние на православное богословие, а греческая поэзия – на православное богослужение. Это позволило антиковеду Фаддею Зелинскому утверждать: «Античная религия – настоящий Ветхий Завет нашего христианства».

Церковь никогда не замыкалась на одном народе, одном языке, одной культуре. Перед апостолами и их учениками стояла поистине вселенская задача: «Идите, научите все народы» (Мф. 28,19).

Уже в первые века проповеди христианства Священное Писание было переведено на основные языки ойкумены – латинский, египетский (коптский) и сирийский. Затем последовали переводы на языки окраин ойкумены – армянский, готский, грузинский и нубийский.

В 862 году ко двору византийского царя Михаила III прибыло посольство славянского князя Ростислава, правителя Великой Моравии. Князь просил прислать к нему проповедников, которые перевели бы Священное Писание и богослужебные книги на славянский язык. Так Ростислав хотел избавиться от немецких епископов и священников, на латинском языке проповедовавших и служивших в его стране.

Ветхий Рим утратил свое былое мировое значение, когда Византия получила мощный толчок своему развитию и стала называться «Новый Рим»

Князь заботился не столько о просвещении своих подданых, сколько о политической выгоде. Избавившись от латинского духовенства, Ростислав рассчитывал покончить с притязаниями на моравские земли немецкого короля Людовика II, который считал славянского правителя своим вассалом. До того, как обратиться за помощью к византийцам, Ростислав просил о присылке проповедников римского папу Николая I, но получил отказ.

Михаил III отправил в Великую Моравию братьев Кирилла и Мефодия – уроженцев греческого города Солуни. Прибыв в земли Ростислава, братья обнаружили, что у славян нет письменности. Тогда Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку и перевели с греческого на славянский язык некоторые книги Священного Писания и богослужебную книгу Октай.

Кирилл и Мефодий переводили книги на солунское наречие древнеславянского языка, которое знали с детства. В ту пору разница между славянскими племенами и их наречиями была столь незначительной, что книги, переведенные братьями и их учениками, с успехом использовались проповедниками христианства в Моравии, Паннонии и Болгарии, а затем и на Руси.

Контантинополь — Царьград — Византий получил мировое значение с религиозной точки зрения. И много веков удерживал свой главенствующий статус

Так возник церковнославянский язык. В каком-то смысле его можно назвать искусственным языком вроде волапюка или эсперанто. Он никогда ни для кого не был родным и всегда существовал только в письменном виде. Греческий язык оказал определенное влияние на грамматику и синтаксис церковнославянского языка. Например, иноязычным влиянием можно объяснить употребление местоимений «иже, яже, еже» по подобию греческих артиклей «ὁ, ἡ, τό».

Со временем церковнославянский язык разделился на несколько местных изводов: болгарский, русский, сербский. Разница между ними сводилась преимущественно к фонетике. Наиболее заметным изменением в фонетике стала утрата носовых гласных. В древнеславянском языке были два таких звука – [он] и [эн], обозначавшихся соответственно буквами ѫ (юс большой) и ѧ (юс малый). Носовые звуки сообщали определенное своеобразие речи наших предков. Например, слово «рѫка» (рука) звучало [ронка], а слово «мѧсо» (мясо) – [мэнсо].

В русском изводе церковнославянского языка юс большой совершенно исчез, замененный буквами «оу» и «у». А юс малый стал читаться как [йа]. Однако в нашем изводе сохранилась древняя грамматическая черта – употребление дательного падежа вместо родительного: во веки веком, правило вере, царь царем.

Интересно, понимает ли этот греческий монах, носителем какого языка и какой культуры он является

Во время книжной справы царя Алексея Михайловича и патриарха Никона дательный падеж был последовательно заменен на родительный. Например, в каноне Кресту Господню читалось: «Крест врагом губитель, Крест злочестивым язва и пленение, и верным держава, благочестивым хранитель и бесом отгонитель». Стало: «Крест врагов губитель, Крест злочестивых язва и пленение, и верных держава, благочестивых хранитель и бесов отгонитель».

Сейчас подобные грамматические древности сохраняются только в старообрядческих богослужебных книгах. Вместе со старыми обрядами, благообразным иконописанием и знаменным пением эти книги составляют великое духовное сокровище, сбереженное староверами.

Старая вера – это окно в вечность. Через него мы можем заглянуть вглубь веков. Через него до нас доходит немеркнущий свет исконного христианства Древней Руси и Византии. Прислушаемся и различим в звуках церковнославянского языка голоса наших благочестивых предков!

]]>
Не только христианская обязанность, но и потребность: о ценности келейной молитвы для каждого верующего старообрядца https://staroobryadci.ru/2023/05/23/ne-tolko-hristianskaya-obyazannost-no-i-potrebnost-o-czennosti-kelejnoj-molitvy-dlya-kazhdogo-veruyushhego-staroobryadcza/ Tue, 23 May 2023 11:22:59 +0000 https://staroobryadci.ru/?p=11409 «Господи, помилуй. Господи, прости», — каждый человек, верующий во Христа, ежедневно и не по разу произносит эти простые слова. Чаще всего в тишине своего жилища, в рабочем офисе, за рулем автомобиля, в купе под перестук колес поезда, в гостиничном номере в отпуске или командировке. О важности помолиться наедине с Богом знают все. Для православного человека встать утром и вечером на молитву — это не только христианская обязанность, но и потребность.

Защищаем свою душу

Вера без дел мертва. Об этом знает каждый человек, называющий себя православным. И первейшее в череде дел, свидетельствующих о вере, о стремлении человека быть ближе к Богу, — это домашняя молитва. Казалось бы, что может быть проще нее?

«Родной» подручник, своя лестовка, намоленная икона, привычный молитвослов или канонник, который как влитой ложится в руки. С помощью этих важных богослужебных предметов мы каждый день и не по разу беседуем с Самим Господом! Просим его о чем-то, благодарим, умоляем — и в эти минуты решительно все в окружающем нас мире словно перестает существовать. «В минуту жизни трудную теснится в сердце грусть, одну молитву чудную твержу я наизусть», — писал Михаил Лермонтов. Но и в «не трудную» минуту мы встаем на диалог с Богом. Тихо, спокойно и радостно на душе, когда, отринув вечную суету, мы, наконец, молитвой расчищаем завалы своих помыслов от лишнего, не нужного, часто мешающего нам жить и отвлекающего от самого важного. Отсчитывая поклоны по лестовке, осеняя себя крестным знамением, кланяясь в подручник и произнося заученные за годы повторений слова молитв, мы словно формируем вокруг себя щит, которым в меру сил, умений и усердия защищаем свою душу.

Возжечь лампаду, затеплить свечу — важные повседневные действия перед тем, как верующий человек встает на молитву

Начинай сначала!

У каждого из нас для уединенной беседы с Богом отведено свое время. «Боже милостив, буди мне грешному», — с этих слов начинается самое главное, ценное в нашей жизни время, даже если сами того мы не осознаем. Мы просим Христа о милости к нам, о снисхождении к слабостям. И надеемся, по словам Его, что «по вере вашей дастся вам».

Впрочем, даже в самой идеальной картине мира верующего человека бывают случаи, когда как ни пытаешься, нет никакой возможности сосредоточиться на молитве. Старики дают мощный и действенный совет: если начал молиться и отвлекся, задумался о чем-то — начинай с начала! Снова поймал себя на блуждающей мысли? Опять начни сначала. Для современного человека, постоянно спешащего и делающего по несколько дел одновременно, это довольно сильный аргумент, чтобы, отогнав лишнее, сконцентрироваться на главном, выполнить его, а потом, если требуется, вернуться в круговорот жизни.

Жертва Богу — дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно…

Даже если вокруг «бал сатаны»…

— Представь, что стоишь перед президентом, — учил меня дед Никифор, когда я вливался в ритм православного человека, достигнув уже вполне сознательного возраста. — А теперь задумайся: если перед человеком такого высоко чина ты будешь стоять «с трясущимися коленками», то как нужно вести себя, оказываясь перед Творцом всего мира, «всея твари содетелю»?!

Согласитесь, действенно? Проходило время, и я все четче воспринимал эти слова, их значимость и смысл. Да и жизнь расставляла все по местам, словно доказывая мудрость давно умершего деда.  

Келейная молитва — то есть молитва, которую совершает человек тет-а-тет с Господом Богом — бесценная и очень необходимая часть повседневной жизни. Редкие бытовые исключения позволяют из регулярного молитвенного правила «перенести» ее «в душу», то есть читать про себя.

На молитву становись!

Впрочем, и во всяких экстраординарных условиях отступаться от молитвы нельзя. Наша душа, само сознание наше — есть наша келья, в которой мы вольны мыслить о том и так, о чем и как считаем нужным. И кто нам запретит вычитывать по памяти привычные молитвы, даже если вокруг царит «бал сатаны»?

Окно к Богу, которое всегда с собой

Мы молимся всегда и везде — читаем Исусову молитву («Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуя мя грешного»), шепчем «Господи, помилуй» или «помоги, Господи» и тем скромно напоминаем о себе грешных всемилостивому Богу, если уж «в сей день и час» встать перед святыми образами возможности нет.

Старообрядцы, которым на роду было написано претерпеть немалые испытания, придумали лить небольшие иконы, которые могут быть всегда с собой. И, значит, в любой момент способны приоткрыть нам окно к Богу, стоит только вытащить такой лик, установить его в пределах видимости, чтобы уделить время и помолиться.

«Молишься ли дома?» — слышим мы снова и снова на исповеди от священника. Часто вопрос этот звучит одним из первых во время таинства покаяния, что опять-таки заостряет наше внимание на том, насколько это важно. А что же мы? Всегда ли утвердительно отвечаем или находим десятки отговорок о том, почему нет?

У Феодора Гусельникова для келейной молитвы все было оборудовано, можно сказать, образцово!

«Пред иконой бабка молится, стоит»

Счастлив тот, у кого перед глазами с малых лет есть регулярный пример дедушек, бабушек или родителей, неизменно совершающих утренние и вечерние молитвы перед святыми иконами. Они притворяют дверь, чтобы помолиться, а еще лучше — приглашают детей с собой и тем вкладывают в подрастающее поколение важное знание. Без сомнений: дети запомнят это навсегда, усвоят как важное правило, которое пробудет с ними всю жизнь. Как тут не вспомнить Ивана Сурикова с его, пожалуй, самым знаменитым стихотворением «Детство». А все ли дочитывали или слушали его до конца? Ведь там ровно про это: «Просыпаюсь я. Уж в избу, в окошко, солнышко глядит; пред иконой бабка молится, стоит».

И даже если совсем некогда утром, или не хватает сил вечером — три поклона, «положенные» с чистым сердцем, это уже созидательный вклад каждого из нас в жизнь вечную. Она неизбежно наступит, и для кого-то, быть может, уже этой ночью. Тогда и то краткое (но не поспешное!) «Боже милостив» с поклонами на сон грядущий станут спасительной соломинкой, которую, как доказательство, что «я молился», так захочется протянуть между будущей нашей вечностью и земными трудами.

Кстати, ранее мы рассказывали о домашних иконостасах у старообрядцев, и о том, как важна для душ человеческих ночная молитва.

]]>
Юбилей старообрядческой миссии в Уганде: московские священники вернулись из Африки, где живут сотни темнокожих христиан https://staroobryadci.ru/2023/05/17/yubilej-staroobryadcheskoj-missii-v-ugande-moskovskie-svyashhenniki-vernulis-iz-afriki-gde-zhivut-sotni-temnokozhih-hristian/ Tue, 16 May 2023 23:36:17 +0000 https://staroobryadci.ru/?p=11272 Старообрядческой миссии в Уганде исполнилось десять лет. Юбилей был отмечен очередной поездкой российских священников, которая стала возможна после четырехлетнего перерыва. Что изменилось за это время в жизни угандийских древлеправославных христиан? Каковы перспективы развития их общин? Об этом, а также о планах по обучению африканцев русскому языку, в интервью порталу «Старообрядцы» рассказал иерей Алексей Лопатин, который навестил темнокожих староверов вместе с иереем Николой Бобковым.

Хотелось всё увидеть своими глазами

Отец Алексей, расскажи, плановая ли это поездка или она была вызвана какими-то обстоятельствами?

— Все было по плану. К сожалению, сначала из-за «ковидных» обстоятельств, а в прошлом году — из-за резкого увеличения цен на авиабилеты после начала специальной военной операции, мы не могли посещать Уганду. Как только возможность появилась, мы с отцом Николой отправились к нашим темнокожим братьям, которые нас ждали и нуждались в поддержке — прежде всего духовной. Раньше мы старались посещать африканских староверов не реже, чем раз в год.

Какие общины удалось посетить, и с какой целью?

— Сейчас в Уганде четыре старообрядческие общины, из них мы посетили три — в городе Кампала, на севере и на востоке страны. В четвертую (самую дальнюю) общину попасть нам, к сожалению, не удалось: во-первых, не позволяли сроки пребывания, во-вторых, это было довольно тяжело нашим угандийским старообрядцам, которые нас везде сопровождали.

Основная цель поездки — оценить общее состояние дел в общинах. Конечно, через отца Николу Бобкова связь с Угандой мы поддерживали, знали про их проблемы — как духовные, так и имущественные, социальные, экологические. По мере возможности помогали им деньгами. Но надо было все увидеть своими глазами, определить характер и объем необходимой помощи.

Вместе молились и общались

Чем занимались и долго ли пробыли в Уганде?

— Мы пробыли там 10 дней. Встречались с членами общин, проводили собрания и, собственно, тратили время на то, чтобы добраться до этих общин. То, что кажется недалеко по российским меркам, в Уганде воспринимается совсем иначе. 130 километров для России и для африканской страны — это разные расстояния. Фактически на поездку в одну общину с богослужением уходил минимум один день.

Все было примерно одинаково: приезжая в каждую общину, мы все вместе молились, затем выступали с небольшой проповедью, где рассказывали о том, чем сегодня живет наша Церковь. Потом мы встречались и общались с прихожанами, затем был медосмотр, который проводила матушка Маргарита — супруга покойного отца Иоакима Киимбы, приведшего угандийцев к старой вере. Местные прихожане записывались к ней — она медик, поэтому принимала их, выслушивала жалобы, осматривала, раздавала лекарства, которые мы в Уганде же и закупили по ее просьбе. А в городе Капэка прием провела другой медик — супруга нынешнего священника Иоакима Валусумби.

Насколько я понимаю, ты, отче, не был там уже давненько, поэтому можешь оценить, насколько все изменилось — больше ли стало прихожан, изменилось ли качество совершаемых богослужений и «погруженность» темнокожих староверов в церковную среду?

— С осени 2019 года мы там не были. Не увидел, чтобы что-то сильно изменилось. Точно могу сказать, что численно общины не уменьшились, но, впрочем, и не сильно выросли. Костяк общин везде остался, но есть потери — ушли из жизни некоторые активные старообрядцы. Однако радостно то, что те люди, которых мы крестили и венчали, продолжают ходить в церковь, а кто-то уже и детей приводит. И мы убедились, что некоторые из темнокожих мужчин-староверов по своему образу жизни и познаниям достойны быть кандидатами в священные степени.

Хуже не стало

Насколько пастырь Иоаким Валусимби стал близок к нашему пониманию священника — появились ли у него навыки ведения служб, треб, пользуется ли он должным авторитетом у прихожан?

— Я бы сказал, что к нашему пониманию пастыря в духовном смысле отец Иоаким, может быть, ближе, чем мы. Например, в тяжелые коронавирусные времена он на своем участке сам выращивал овощи и фрукты и этим самым содержал не только свою семью, но и общину, которую окормляет в городе Капэка.

В плане служения все примерно так же, как и в России. Если священник поставлен недавно, то за ним надо следить, направлять, помогать, поддерживать, отвечать на возникающие у него вопросы. Для нас было очевидно, что нужно не только священникам из России в Уганду приезжать, но и его брать в Россию на стажировку.

Угандийские старообрядцы тянутся к Богу, к вере?

— Если бы они не тянулись к вере, то мы бы в свое время здесь не оказались. Кстати, в этом году исполнилось 10 лет нашей угандийской миссии. В феврале 2013 года отец Леонтий Пименов, мы с отцом Николой, а также Игорь Пименов впервые посетили эту страну, увидели веру этих людей, увидели, что они хотят жить по закону Божию. За прошедшие годы в худшую сторону ничего не изменилось.

Темнокожие Агафья, Руфина и Александр

Прирастают ли угандийские общины РПсЦ численно?

— Общины прирастают за счет того, что рождаются новые люди. Впрочем, не только. В эту поездку отец Никола крестил двух младенцев и одного молодого человека лет двадцати — он с недавних пор помощник отца Иоакима, сейчас будет помогать ему в алтаре и при церкви. Таким образом появились новые чада Христовой Церкви: раб Божий Александр и младенцы Агафья и Руфина.

И немного о бытовой стороне жизни. Я помню твои впечатления от Африки времен уже 10-летней давности. Что-то изменилось? Или беднота, манго и бананы — это то, что по-прежнему является основой жизни в Уганде?

— Жизнь их изменилась, на мой взгляд, в лучшую сторону. Из-за того что здесь активно распространялся и бушевал ковид, с возможностью мытья рук у них стало гораздо лучше. Везде предлагают это сделать, во многих общественных местах есть рукомойники. А в остальном… они все так же как и прежде живут своей размеренной жизнью, едят матоки — это их любимая еда из бананов. Во всем остальном за десять лет жизнь в их стране кардинально не изменилась.

Африканцы заговорят по-русски?

Правильно ли я понимаю, что о русском языке среди наших староверов в Уганде, равно как и о богослужениях на привычном старославянском языке, можно не спрашивать, так как ничего этого нет?

— Да, конечно, это верно. По-русски они не говорят. Отец Иоаким еще немного помнит возгласы («Паки и паки миром Господу помолимся») и использует их в богослужении, говорит «спаси Христос». Но для всех остальных наш родной русский язык непонятен и неизвестен. Слава Богу, появилась надежда, что наши угандийские христиане смогут посещать уроки русского языка, поскольку связь России с Африкой сейчас становится все более тесной.

И это не отдаленное будущее. Во время поездки мы посетили колледж, где учится более двухсот детей. Мы привезли им гуманитарную помощь для учебы, вещи первой необходимости и договорились, что в этом учебном заведении силами российского посольства будут организованы курсы русского языка.

Кроме того, в посольстве Российской Федерации в Уганде мы беседовали с чрезвычайным и полномочным послом Владиславом Станиславовичем Семиволосом. Он рассказал нам, что в этом году 218 угандийцев едут на учебу в Россию, где их, в числе прочего, будут обучать русскому языку в наших вузах. После этого люди намерены вернуться на родину. Мы хотим и кого-то из наших угандийцев направить на такую учебу.

Словом, удалось все, что планировалось?

— В целом, да. Считаю, что наша поездка прошла удачно. Все, что смогли, мы увидели, время провели очень насыщенно, хотя это было трудно, в том числе и физически. Духовно наш визит наверняка был успешен. Мы помогли и, надеюсь, воодушевили наших африканских старообрядцев, а главное — мы сами поняли, в каком состоянии находится сейчас наша угандийская паства, что ей требуется, чем мы можем и должны ей помогать.

А в конце нашей поездки мы дали большое интервью для «You Vision» (одна из местных газет) — номер издания с фоторепортажем о работе нашей миссии уже вышел из печати.

]]>
Концов света не сыщешь! А некоторые ищут до сих пор… https://staroobryadci.ru/2023/04/26/koncov-sveta-ne-syshchesh-a-nekotorye-ishchut-do-sih-por/ Wed, 26 Apr 2023 17:36:27 +0000 https://staroobryadci.ru/?p=11025 Попытки вычислять концы света всегда оканчивались неудачно. Оно и не удивительно — человек хочет знать то, чего не знают даже ангелы (Мф. 24:36). Какие концы света были, какие «будут» и каким образом все это отвлекает от самого главного?

Великий Потоп и серные дожди, но потом «без осадков»

В хрониках многих цивилизаций, не только в Библии, воспоминается событие о страшном потопе, где некое разгневанное божество наказывает народ и лишь семья одного праведника спаслась. Что же действительно, это был, можно так выразится, первый (он же и последний) конец света. За людские беззакония Бог сначала предупредил людей через Ноя (ибо те по своему образу жизни уже были лишены возможности общения с Богом), тот стал в течение 100 лет строить большой корабль, чтобы спасти все живое. Народ от такого не смутился, но еще больше продолжил беззаконный образ жизни. Как мы помним по шестой главе книги Бытия, Потоп уничтожил и погреб под собой человечество, не оставив и следа о прошлой цивилизации. Сейчас эти останки называют «стоянками древних людей» и так далее. А на самом деле — это памятники нашей Библейской истории. Даже в Библии об этой цивилизации говорится вскользь, как бы не желая, чтобы от старого мира были даже и воспоминания, но оставляя урок потомкам.

Попробуем понять тему «конца света» в этом случае. Бог положил роду сему 120 лет для покаяния и исправления, но даже и сократил, поскольку увидел, что народ это событие стало еще больше тешить. Если же народ стал веселиться и грешить еще больше, то следовательно он заслуживает того, чтобы даже память о нем стерлась с лица земли. Допотопные люди сами сделали свой выбор, хотя могли бы и покаяться, изменить свой образ жизни, навсегда отвратившись от него. Тем не менее, последующая история человечества уже не сопровождалась настолько глобальными стихийными бедствиями, несмотря на то, что человек так и не научился с первого раза. Как это часто бывает — «на десятый раз объяснили, на двенадцатый понял».

Как же популярны и в наше время фразы: «кто не курит и не пьет, тот здоровеньким помрет», «жить на полную катушку» и так далее. Человек же в этом случае вместо того, чтобы жить по-человечески, укрепляется еще больше в жизни по-скотски, проводя остатки своих дней в еще большем развращении от греховных удовольствий, потому и конец света будет для него бесславным, а память о нем сотрется с лица истории.

«Локальным» концом света стало истребление Содома и Гоморры — городов, плодивших мерзости, за которые Бог прогневался и посетил их огненным дождем. Здесь, как и Великом Потопе мы обнаруживаем не только истирание всякой памяти о грешниках с лица земли, но и сохранение праведных людей от гнева Божия: семьи праведных спасены Богом.

Лицевой апокалипсис

«Концы света» в Ветхом Завете — воплощение гнева Божия по Его Справедливости, а то, что говорит о грядущем гневе Сам Бог — предзнаменование. Иное дело обстоит с предзнаменованиями в Новом Завете. Об этих событиях говорил уже в Ветхом Завете пророк Даниил (последние главы книги).

«Аминь глаголю вам». «Концы света» по Рожестве Христовом

«Истинно говорю вам» — с этих слов Господа начинается предзнаменование грядущих событий (а также истинность сказанных далее слов). Эти слова предшествовали разрушению Второго Храма Иеросалима (Мф. 24:12). Трагические события в столице Иудеи во время римо-иудейской войны, описываемые Иосифом Флавием, поражают ужасами, происходившими в народе, но и это еще не «конец».

Более же Господь не говорит о конце света, но говорит о Своем Втором пришествии в Евангелии от Матфея в 24-й главе. Нам нет нужды полностью цитировать Священное Писание, но да обратимся же к нему самостоятельно. Любопытно, что даже ангелы не знают времени Второго Пришествия. Можно лишь сделать осторожное предположение, что Бог по Своему Милосердию и доброте нарочно утаивает срок. Если же Господь не сказал сего Своим верным слугам, то во избежания соблазна знания того часа не говорит и людям, которые, кстати, в отличие от ангелов, лишены предстояния перед Ликом Божиим.

Нигде в Писании не называются даты и, что самое главное, центром и последним событием в жизни всего мира является Всеобщее Воскресение и Страшный Суд — «день Х», день, когда каждый предстанет перед вечностью. Той, которую заслужил. Тем не менее, также говорится в Писании и о некоторых событиях до Второго Пришествия. Эти предзнаменования встречаются в посланиях, например, у апостола Павла — «маранафа», т. е. «Господь грядет!», 1Кор 16:22; и апостола Иоанна Богослова в Первом послании (2:18): «чада, последняя година есть: и якоже слышасте, яко антихрист грядет/…/».

В XVII веке уже нужно было найти какого-нибудь да антихриста. Сначала им был патриарх Никон, потом Петр I, потом стал антихрист «духовный». Все это чуждо богословию нашей Христовой Церкви

В нашем Символе Веры говорится так: «Верую /…/ в Единого Господа, Исуса Христа, Сына Божия /…/ грядущего со славую судить живых и мертвых /…/ ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Ни слова о концах света. Ибо все это называется человеческой суетой в поиске конца времен. А теперь же о суете…

Психология конца света

Развитие в народе таких лженаук как астрология и т. п., повлекло за собой появление различных вычислений конца света, которыми занимались не только люди нецерковные, но порой и верующие люди пытались узнать что-то подобное. К сожалению, «правильное» его ожидание сменилось во многом в классическом понимании язычника, а «обладание» таким «тайным знанием», которым с охотой делятся как атеисты, так и некоторые верующие разных конфессий, производит человека в ранг пророка и так далее. Со сменой восприятия и образа мышления, логично меняется и восприятие веры.

Столько уже было провозглашено концов света, что не счесть! И это ведь были не только язычники-майя. Каждый раз дата приписывается либо какому-то числу, либо просчитанному событию, либо при стечении событий. Смешно, безумные люди судят о том, что будет с миром Божиим, Который Сам в праве решать что Ему делать с миром, который Он создал и о котором промышляет! Всякий раз такая кончина мира напоминает быль замечательного русского писателя Алексея Толстого со знакомым многим названием: «Мальчик, который кричал «волки!»».

Предсказания язычников, поклоняющихся идолам, о кончине мира, который создал Бог — нелепость.

В среде маловерующих, благодаря различным «знакам», философии последнего царства с «Третьим Римом», родилась тема пришествия антихриста. Для развития этой идеи пришлось списать со счетов Второе Пришествие, которое «так и не случилось». Для оправдания этой замечательной новой теории, которая не вяжется не только с мнением св. отец, но и со Священным Писанием, священные тексты пришлось адаптировать под себя. А потом уже стали появляться в народе «печати антихриста» (видимо, факсимилле) — паспорта, потом ИНН и так далее. Удивительно, как резко сменился вектор духовной жизни, в центр церковной жизни ставится не Христос, но антихрист, дабы его одного боятся, искать. «Конец света» наступил в разуме у незнающих людей, свет просто отключили. Ибо что говорить о «разрухе», «разруха в головах!» (Ф.Ф. Преображенский).

Причины такой смены кроются, вероятно, в слабом знании Священного Писания, технической отсталости (так как некоторые воспринимают научные открытия как зло), малодушии (ибо зачем тогда боятся «антихристов») и других пороков, которые за собой такой несчастный не замечает. Духовная активность человека падает, что приводит к еще большим повреждениям. Лечение кроется, как и всегда, — в исцелении от страстей деятельным покаянием, изучением Священного Писания по толкованию святых (ибо и ученые ошибаются), а не отцов Пигидиев с какого-нибудь вокзала.

Подобное расследование и разузнавание — есть порождение и пища самолюбия и гордости; это – узы и сети диавола, который, видя, как воля тех, которые внимают духовной жизни, сильна и крепка, покушается победить ум их таким любопытством, чтобы таким образом овладеть и их умом и ими самими. На этом «прогорели» (и сейчас прогорают за свои ереси) гностики, аномеи, евномиане и прочие «искатели тайн». Чтобы не стать жертвой этого лжеучения, удаляющего нас от Христа — нужно постигать Священное Писание, иметь здоровое рассуждение, постоянно совершенствоваться духовно — стараться жить праведнее. Прежде всего — беречь свой разум от желания обладать «великим знанием», так как такое порочное любопытство часто ввергает в самолюбие и затмевание разума. Нужно всегда помнить о том, Кого ждем на самом деле и быть готовым ко встрече Господа как пять благоразумных дев.

Надо сказать, что в нашей среде тоже были единичные веяния — конец света, потому что кончилось место в архиерейском склепе Рогожского; конец света, потому что 2000-й год (хотя, 2008, но историю же не читали, потому и не знали о реформе Петра Первого); потом всему этому на смену пришли кризисы, а тут еще этот ковид нарисовался. Но, сие не ново… «Бога не призваша. И тамо убояшеся страха, идеже не бе страха» (Пс. 13:4-5).

Статуя «Бафомета» в США, штат Иллинойс, установлена напротив Капитолия. Сатанизм сродни язычеству — поклонению всякой твари. Вестником рока это хулиганство не назвать, однако, чтобы избежать засилья духовной слепоты и тьмы нужно жить праведнее, чтобы свет от свечи освещал стоящих рядом (Мк 8:16)

Концы — в воду!

Мы уже упомянули тему смены приоритетов и вместе с этим — образа мышления. Поэтому давайте в сравнении приведем итоги. Сравним прежде Ветхозаветные события и их, важный для нашего небольшого исследования, подтекст.

В Ветхом Завете, когда был сильный контраст между верующим миром и неверующим, устанавливаются и их судьбы. Зная о том, что скоро прибудет конец, праведник еще более направляет свои стопы на праведный путь, дабы не коснулась его Рука Божия, что смягчает гнев Божий; грешник или нечестивый же усиливают свой греховный образ жизни, что еще больше сердит Бога. Отсюда следует, что праведник любит жизнь и не хочет с ней расставаться, прося у Господа милости, а грешник всячески ненавидит свою жизнь и погубляет себя духовно и телесно, призывая на себя справедливость и гнев («Господь испытает праведнаго и нечестиваго. Любящий же неправду — ненавидит свою душу», Пс. 10:5). Бог спасает праведных, не погубляя их вместе с нечестивыми. Участь праведника — Царствие Божие и вечное блаженство; участь грешного — мука, длящаяся вечность. Исходя из перечисленного, быть с Богом — намного лучше, чем быть без Него.

В Новом же Завете, хотя и нет такого контраста, но опасность представляет незнание святоотеческой эсхатологии (учения Церкви о последнем времени). Как сказал святитель Иоанн Златоуст: «Неведение Писания — это великая стремнина, глубокая пропасть; великая гибель для спасения — не знать ничего из божественных законов. Это незнание породило ереси, оно ввело развратную жизнь, оно перевернуло все вверх дном, ибо невозможно, чтобы без плода остался тот, кто постоянно с усердием занимается чтением и постижением Писания».

А теперь логическая последовательность и сравнения. Праведник с верой исцеляется от святыни, грешник по неверию своему боится от нее заразиться. Верующий с рассуждением пользуется технологиями, маловерующий видит в технике происки антихриста. Благочестивый занимается богомыслием и постижением Священных книг, заблуждающийся же считает, что уже все знает и забывает о духовной жизни. Отсюда следует, что здоровый разум возводит к поиску Господа и близости к Нему, затменный — к поиску антихриста и трепету перед его «силой». Заблуждающийся приходит во тьму, благочестивый — ходит в свете Божием. Для несчастного центр духовной жизни и умозрения — антихрист (при сохранении некоей видимости церковной жизни и внешней формы), для спасающегося — Бог, Бог Милосердный, Справедливый, Спасающий.

]]>
Десятина и милостыня. Что обязательно, а что — личная жертва https://staroobryadci.ru/2023/04/21/desyatina-i-milostynya-chto-obyazatelno-a-chto-lichnaya-zhertva/ Fri, 21 Apr 2023 10:31:04 +0000 https://staroobryadci.ru/?p=10889 Святитель Василий Великий говорит: «подающий нуждающемуся — подает Богу, а подающий стяжающему — бросает хлеб псам». Поэтому не всякие деньги можно жертвовать на благое, не от всяких денег можно приносить обязательную жертву — десятую часть. В чем разница между десятиной и милостыней?

Истоки десятины

Десятина — это принесение Богу десятой части своего прибытка. Ее прообразы и история возникновения мы находим еще в книге Бытия, когда Каин и Авель приносили Богу в качестве жертвы лучшее из того, что имели. Авель принес лучшее, а Каин принес худшее («бери, Боже, что нам негоже»). Жертвоприношения хотя и являлись прообразом искупления грехов, но также были и частью повседневной жизни.

Во время встречи Авраама со священником Бога вышнего Мелхиседеком (Симом, сыном Ноевым), первый отдал ему в знак благодарности за благословение десятую часть от всего, что добыл в сражении за вызволение своего племянника Лота. Авраам совершает ту же самую жертву, что и Церковь Божия до него — жертва благодарности Богу за то, что Он нам дарует. А что дарует Бог — возможность честного заработка прежде всего, возможность занятия ремеслами и многим другим. Прибыток с того — это благодарность Богу, как говорит об этом свт. Иоанн Златоуст в гомилиях на книгу Бытия. Если бы кто сказал, что сейчас Новый Завет, а не Ветхий, то и новозаветный апостол Павел припоминает этот случай встречи праотца Авраама с Мелхиседеком (Евр. 7:4).

Жертва Каина и жертва Авеля. Виллем ван Херп Старший, XVII в

Во время владычества Александра Македонского, а затем и римлян — жертвование было также часть праведной жизни. В притче Господней «о Мытаре и Фарисее» фарисей говорит, что приносит аж третью (!) часть «всего, сколько заработает», что и в наше время — довольно значительно. В Новом же Завете Господь говорит о том, что «если праведность наша не превзойдет праведности фарисеев, то не войдете в Царствие Небесное» (Мф. 5:20, не дословно). Кроме того, в следующих стихах Он говорит о том как ее превзойти.

«При всяком даре имей лице веселое и в радости посвящай десятину. Давай Всевышнему по даянию Его, и с веселым оком — по мере приобретения рукою твоею, ибо Господь есть воздаятель и воздаст тебе всемеро». (Сирах 35:8-10)

Господу нет нужды в Новом Завете отменять приношения от прибытка, ибо оно в духовном смысле напоминает нам о том, Кто дает нам пропитание, Кто дает нам возможности, Кто согревает нас. Не приносящий десятины от своего прибытка становится в глазах Божиих стяжателем, скрягой, а сребролюбие в скором времени скует его душу. Господь, приведя учеников в Храм, показал как одинокая вдова вложила две лепты в пожертвование, а богач внес больше нее. «Она больше всех внесла» (Лк. 21:1-4, не дословно) — сказал Господь. И хотя бы вдова внесла на реставрацию храма, который фактически не нуждался в этом (Лк. 21:5), хотя бы и тот будет разрушен (Лк. 21:6), но внесла больше всех богачей, которые от своих миллионов пожертвовали лишь несколько тысяч. Разбирая эту тему, мы подошли к такому вопросу…

Для чего сейчас нужна эта десятая часть и как ее вносить?

Две лепты вдовы. Современная фреска

 В упомянутом Евангелии от Луки мы узнаем, что красота Храма — это забота о суете, так как она будет разграблена и разрушена (Лк. 21:5-6) или истлеет. В Евангелии от Матфея Господь говорит о подлинном богатстве, которое следует стяжать. О таком богатстве, которое не украдут и не поест моль. Это также не отменяет жертвования в Церковь. Прежде всего, на эти средства развивается сама община — закупаются религиозные принадлежности, покупается еда для трапез, выплачивается вознаграждение для служащих храма. Человек жертвует в развитие, в добрые дела. Десятина всегда открыта для членов общины. Так, например, в Воронежской общине ежемесячно фиксируется сдача десятины (разумеется, без указания заработка и сданной суммы), а в определенное время происходит ее подсчет. Десятину сдают либо через кассу общины, либо в специальную кружку общины.

Десятая часть — это личный вклад в общину, поэтому община также должна позаботиться о человеке в случае необходимости. Человек в Церкви имеет нужду не только в крещении, венчании и погребении как в богослужебном чине, но и, например, предоставлении места на кладбище если храм расположен на погосте. Все это тесно связано с социальным служением и взаимоотношениями прихожан и общины.

Иуда приносит сребренники назад, но их не принимают. Икона «Страсти Христовы», фрагмент.

Будут ли деньги, заработанные нечестным трудом жертвой храму, даже если их много? Нет. Ведь даже и первосвященники с фарисеями не приняли от Иуды возвращенные назад 30 сребрянников, посчитав их «деньгами от крови», которые недостойно вносить в храм. Итак, если при таковом исследовании честности своего труда не обретается в нем честности — это повод выбрать более богоугодный вид деятельности, чтобы быть честным со своей совестью и праведным перед Богом. «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями» (Мал. 3:8).

Если бы все в действительности было в согласии с Богом, обращающимся к нам через Священное Писание, то многие проблемы бы попросту обходили нас стороной.

Милостыня и пожертвование

Эти два понятия в смысле подати равнозначны. Милостыню подают сверх того, что подают десятиной, то есть совершают уже не обязательное пожертвование, но пожертвование от души. О милостыне говорится во многих местах Священного Писания. В частности, Сам Господь наш Исус Христос полагает заповедь милостыни: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф. 5). Кроме того, милостыня упоминается во многих местах как Священного Писания, так и мнений святых отцов:

«Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла».(Притчи 16:6). «Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий» (там же 28:27 ). Книга Премудрости Исуса, сына Сирахова: «Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи» (3:30). «Благотворительность, как рай, полна благословений, и милостыня пребывает вовек» (40:17). «Братья и покровители – во время скорби, но вернее тех и других спасает милостыня» (40:24). «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак. 2:13). Авва Евагрий: «Ничто  так  не  уподобляет  человека  Богу,  как  благотворение». Св. Григорий  Богослов: «У  Бога  милость  взвешивается  милостью. Милости  Божией  ищи  себе  милостями  к ближним». Святитель Иоанн Златоуст: «Не бедные имеют нужду в богатых, а богатые в бедных». Прп. Ефрем Сирин: «Во  Второе  Пришествие  Христово  будут  написаны  все  грехи  наши;  и только  милостыня  наша  изгладит  вины  наши, написанные в книгах тех».

Подать на записки — это милостыня о поминаемых

Милостыня, подаваемая за поминание кого-либо — это жертва сверх личной жертвы, воздаяние Богу за другого. На чем также исполняется и милостыня за умерших, ибо она содевает им прощение грехов. Так, к примеру, устраиваются благотворительные трапезы с молитвенным поминанием и многое другое.

Покупка свечей или иных религиозных принадлежностей в храме, стоимость которых сильно завышена — это не милостыня или жертва, но скорее участие в торговле, а подобное, как мы знаем, уже было порицаемо Господом. Конечно же, «жертва Богу — дух сокрушен» (Пс. 50), но Священное Писание не может противоречить само себе, ибо тогда бы оно было написано не от Бога, но от людей.

Как отличить милостыню от человекоугодия

Есть один, как кажется, неразрешимый вопрос — кому можно подавать, а кому нет. Хотя многие святые отцы и говорят, что не нужно испрашивать достоинства принимающего, но некоторые все же приоткрывают нам эту завесу. Прежде всего, надо понимать, что подавание стяжающему, то есть собирающему богатство — это расточение (как уже сказано в самом начале статьи), это есть человекоугождение, потакание страстям другого, что запрещено. Только развитое духовное зрение, Промысл Божий могут подсказать надобность милостыни.

Забавно, но лучше дать еду, чем дать на «специфический хлеб» из сего прошения

В Прологе описывается случай, когда один Авва (преподобный) узнал, что одному монастырю некий человек перед смертью отписал большое имущество. Он сильно расстроился и на расспросы братьев ответил: «О, если только монастырь не примет такого дара, тогда спасется этот человек, ибо он подал не нуждающимся, но сверх меры, и то введет их в страсть стяжания!».

 Превосходно об этом пишет святой Марк Подвижник в прении со схоластиком: «О как вкрадчива и как незаметна страсть человекоугодия, она обладает и мудрыми! Ибо действия прочих страстей легко бывают видны исполняющим оные, и потому приводят одержимых ими к плачу и смиренномудрию, а человекоугодие прикрывается словами и видами благочестия, так что людям, которых оно обольщает, трудно рассмотреть его видоизменения. /…/ Слушай же, как Писание порицает человекоугодие. Во-первых, пророк Давыд говорит: «Бог разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко Бог уничижи их» (Пс. 52:6), и апостол говорит: «не пред очима точию работающе яко человекоугодницы» (Еф. 6:6), и еще: «или ищу человеком угождати; аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был» (Гал. 1:10)». В сем прении аввы Марка со схоластиком обнаруживается «умное изыскание»: «Не Писание несогласно само с собою, но наше зрение тупо к усмотрению истины. Не все люди нечестивы, и не все мы благочестивы, потому и угождать мы должны не всем, но только добрым; подобным образом и не всем не угождать, но только злым». То есть если же человек просит денег, но тратит их на алкоголь и подобное тому самоубийство — то ему оказали не милостыню, но человекоугодие. За то будет отвечать как сам «нуждающийся», так и тот, кто подал ради того, чтобы подать.

Для творения милостыни существует добродетель рассуждения, ведь иной раз человек нуждается в пище и одежде, а не в деньгах, а для десятины — поминание приношения от начатков, благодарение Богу. Посему, раз десятина и милостыня — часть нашей праведной и богоугодной жизни, то не будем пренебрегать таким даром Божиим и будем со тщанием и радостью творить милостыню и посильное пожертвование.

]]>
Повседневная проповедь — и слова, и дела: как старообрядцы благовествуют о своей вере коллегам, сослуживцам и подчиненным https://staroobryadci.ru/2023/04/20/povsednevnaya-propoved-i-slova-i-dela-kak-staroobryadczy-blagovestvuyut-o-svoej-vere-kollegam-sosluzhivczam-i-podchinennym/ Wed, 19 Apr 2023 21:22:50 +0000 https://staroobryadci.ru/?p=10869 «Сбривать бороду я не буду», — заявил диакон Виктор своему руководству, когда ему сказали, что внешним видом он не соответствует своим сослуживцам. Елена работает менеджером, а по выходным — активная прихожанка одного из храмов РПсЦ. Она свято соблюдает пост и не стесняется говорить об этом, если спросят. О тех, кто повседневно проповедует свою веру, как само собой разумеющееся, в отличие от старообрядцев, стесняющихся ее, пришло время поговорить сегодня.

Отстоять право на бороду

Рассказать о православии вместо какой нибудь байки или истории в коллективе, отказаться от мяса в пост, ходить в косоворотке по городу и беречь бороду, несмотря на давление начальства… Как все это хорошо известно людям верующим, которые каждый день берегут в себе истину — и внешне, и внутренне!

Диаконом Виктор стал несколько лет назад, но и до того все покушения начальства на свою бороду благополучно «отбивал». Вообще-то он работает спасателем в системе МЧС и борода ему не полагается по правилам техники безопасности, однако прощаться с ней, обрекая себя на безобразие, он не желал. И однажды раз и навсегда отстоял свое право на бороду.

После очередной просьбы от руководителя побриться он сказал, что готов уволиться и положиться на волю Божию. Этого оказалось достаточно — Виктор слишком ценный сотрудник, настоящий профессионал своего дела, и руководство не готово с ним прощаться, так что все разговоры о брадобритии были окончены раз и навсегда.

Отец-диакон Виктор отстоял право носить бороду «в виде исключения». А его место службы всегда вызывает интерес у дочерей, которые просятся «папа, покажи, где ты работаешь»…

Не смущаясь косых взглядов…

Мефодий Тюкин и в годы воинской службы, а позже и «рядовой» офисной работы, а уж на пенсии и подавно, ходил и ходит в косоворотке. Всю жизнь он был военным, увольнялся в запас в звании полковника. Отпустил бороду и все чаще стал надевать косоворотку, не смущаясь косых взглядов. Говорит, подтолкнули к этому старообрядческие корни и ответственность перед благочестивыми предками, которая пришла к нему вместе с первой сединой.

В свои «за семьдесят» кроме как в кафтане или подпоясанной рубахе навыпуск он и не выходит никуда. Колоритный мужик (стариком его и сейчас трудно назвать!) обращает на себя внимание горожан, — многие его хорошо знают, а незнакомцы оборачиваются вслед и как будто о чем-то задумываются…

А как он говорит! Как рассказывает! В его компании уносишься словно на пару столетий назад! Красивый русский язык, шутка-прибаутка и возрастная мудрость привлекают к нему даже незнакомцев.

Мефодий Тюкин не стесняется надевать косоворотку и обязательно подпоясываться!

Великолепны в своей простоте

О женщинах разговор особый. От них требуется определенный стиль одежды, замужним — обязательно платок на голове. Таким образом, молодая девица-старообрядка или верующая женщина одним лишь внешним видом несет проповедь окружающим. Благодаря множеству мастериц, которые в наши дни сумели органично адаптировать православную одежду под современность, православные барышни теперь не просто опрятны, красивы и даже великолепны в своей внешней простоте — они являют собой ориентир для тех своих светских сверстниц, которые стремятся на многое, лишь бы привлекать к себе взгляды окружающих.

Александра трудилась в муниципальной компании — одевалась аккуратно и «по возрасту», на работу приходила только в платье или юбке, всегда с покрытой головой. Ее уважали, как профессионала, и как женщину, к которой можно прийти за поддержкой и советом. Такой же она была и в церкви.

Когда ее хоронили, проститься с ней в храм, где совершалось погребение, пришло в несколько раз больше коллег, нежели прихожан. У ее гроба негде было встать — даже духовный отец признавался потом, что никогда не видел столько людей внешних на старообрядческом отпевании. Так после смерти эта женщина привела в старообрядческий храм сотни людей…

«У меня пост»

Надо ли говорить о соблюдающих воздержания в пище? Подавляющее большинство старообрядцев старается строго придерживаться церковного календаря трапез, поэтому и разговоры об этом в коллективах, где есть хотя бы один представитель староверия, заходят повсеместно от студенческих столовых, до кафе, мест быстрого питания и ресторанов. Воздержание в пище в дни православных постов отличается для старообрядцев тем, что слишком стало популярным в последние годы далеко за пределами веры. Сфера обслуживания давно подстроилась под православных верующих и предлагает блюда без мяса и прочей животной пищи, при этом не менее сытные и легкие.

«У меня пост», — говорит Дмитрий, когда бортпроводницы приносят обед. Он не пассажир — всю жизнь работал бортинженером. Когда стал строго соблюдать пост, коллеги удивлялись: они-то питаются полноценно, а он из-за отсутствия выбора ограничивается хлебом и чаем. Говорит, на этой почве часто разговоры завязывались — товарищи расспрашивали его о вере и неизменно удивлялись ее строгости.

Часто проповедью может стать даже приглашение светских фотокорреспондентов на какое-то церковное мероприятие. Для них это диковинка, а для старообрядцев — повседневность!

Повезло на корпоративе

Отказаться на корпоративном мероприятии от изысканных яств, а то и вовсе от присутствия на празднике в дни поста… Или присутствовать, но показывать строгость взглядов, избегать вкушения угощений — для одних сила воли, для других чуть ли не пример для подражания.

Михаил никогда не ходил на корпоративы, но недавно устроился в новое место. Хотелось влиться в коллектив, поэтому на новогоднее мероприятие решил сходить. Он понимал, что за столом будет «белой вороной», но повезло: праздник оказался без сытных блюд, только с легкими закусками, конфетами и фруктами. От шампанского отказываться не стал, и дольку мандарина взял, а вот от протянутой сырной нарезки отказался, как и от пирожных. Никто особо и не спросил его, почему он ничего не ест, хотя одна женщина заметила это и позже подошла к нему с немым вопросом. Оказалось — прихожанка храма РПЦ, тоже держит пост. Узнав, что перед ней старообрядец, искренне удивилась. Но с тех пор стала тепло и как-то особенно уважительно к нему относиться…

«Почему здесь иконы?»

Настоящим проповедником можно назвать Александра — он работает водителем на своем автомобиле в частной компании. Ездит много, возит, в основном, руководителей, но иногда и сотрудников среднего звена. На приборной панели у него размещено сразу несколько икон, самая крупная — резная из дерева святителю Христову Николе.

Сколько вопросов вызывают эти лики! Впрочем, и его образ тоже: у него аккуратная борода («она сама такой растет!» — не без гордости говорит он). И сегодня, но в первые месяцы и даже годы особенно, то и дело звучат вопросы: «Почему здесь иконы?», «Откуда они?», «Что это значит?» и тому подобные. Слово за слово, и Александру удается так заинтересовать собеседников (одним только рассказом о мастере, который изготавливает автомобильные иконы!), что некоторые сотрудники из нескольких водителей в компании снова и снова выбирают для поездок именно его — спрашивают о вере, о старообрядчестве и о жизни в общинах. А он и рад поделиться своими знаниями!

Как водитель верой заинтересовался

А уж если старообрядец становится героем телесюжета или комментирует какую-то тему журналистам!

Интересна в этот контексте и еще одна «водительская» история. Как-то прихожанку в храм подвез таксист, которому потом волею судьбы выпадало еще несколько заказов от нее. Уроженец одной из бывших союзных республик, водитель заинтересовался, почему та выглядит столь необычно — в юбке или платье, но обязательно длинных, в платке на голове, хотя на дворе было лето… Он и в самый первый раз поинтересовался у спутницы, куда она едет, а в следующие разы стал проявлять все большую заинтересованность. Увидев это, пассажирка начала рассказывать ему о том, что же это за древлеправославие такое. Не удивляйтесь: прошло какое-то время и мужчина крестился в Старообрядческой Церкви, а позже привел к вере в Бога и свою пожилую маму.

Сегодня Тигрий — с таким именем крестил его священник — активный прихожанин, правда, не той конкретно церкви, где стал православным человеком. Судьба распорядилась так, что он уехал к себе на родину и молится теперь в одном из храмов, который окормляет ныне владыка Сава (Чаловский).

Может, это судьба?

Василий давно работает на себя. Никто не требует от него сбрить бороду, не спрашивает, почему он постится или одевается «не так». Он держит большой огород и трудится в нем, как и заповедано, «в поте лица своего», а излишки овощей продает на ближайшем рынке. За несколько лет он давно стал здесь своим. Бородатый, разговорчивый, колоритный — к нему подходят разные люди.

— И криминальные авторитеты, и пьяницы, и просто ищущие себя или какой-то веры для своей души, — рассказывает он.

Умение завязать разговор, расположить к себе, высказаться с юмором делают его интересным собеседником, и он активно пользуется этим. Скучно же стоять целый день просто так, механически продавая товар. И он проповедует! Рассказывает о Боге, много цитирует жития святых или поучения, и все это делает не занудно, а удачно и к месту. Одна старушка ходила к нему долго — делала вид, что проходит мимо, но всегда останавливалась, что-то спрашивала, и он охотно отвечал… А недавно она первый раз пришла в старообрядческую церковь. Может, это судьба?

Игрушки, как повод поговорить о вере

Василий использует рассказ о своем ремесле, как повод поговорить о вере

Его тезка Василий долго искал себя в этой жизни. Нашел в старообрядчестве. Принял веру всей душой и сердцем. И посвятил себя старорусскому ремеслу, которое и освоил за несколько лет. Он стал вырезать игрушки из дерева. И так это у него хорошо пошло, что вскоре он получил звания мастера традиционного народного промысла. Его начали приглашать на выставки, ремесленные мастерские, ярмарки.

Обычно это мероприятия, где много посетителей — конечно, людей светских, обычно бесконечно далеких от веры. Но то, что делает Василий, пользуется неизменным спросом: к витрине или столу с его изделиями и принадлежностями для их изготовления всегда подходят толпы желающих. Он вручает ножи и предлагает поучиться своему мастерству.

— Люди интересуются, вопросы всякие мне задают, и начинается разговор — люди и про бороду спрашивают, — делится он. — Я, конечно, много о чем рассказываю, а если к слову придется — то и про старообрядчество. Оказывается, есть люди, которые знают про нашу веру! И потому мы иногда подолгу с ними беседуем…

Достаточно быть собой

Староверам достаточно иногда просто прийти на мероприятие — ни с кем не общаться, ни отвечать на вопросы журналистов, и все равно они будут негласными проповедниками…

Бог не требует от нас геройств и страданий, не заставляет совершать никаких излишних действий, чтобы чрезмерно проповедовать. Нам достаточно лишь быть самими собой. Не изменять себе и своему образу жизни, придерживаться убеждений, при этом не делать ничего напоказ. Чаще всего это позволит сохранять и рабочее место, и отношения с коллегами, и авторитет, и спокойствие собственной души. Быть если и не примером для окружающих, то человеком, которого уважают за внутренний стержень, можно без демонстрации излишних христианских добродетелей, поступков и суждений.

А если не чувствуешь себя в том или ином коллективе комфортно — может, стоит задуматься: на том ли месте работаешь, в той ли компании находишься и правильно ли вообще ведешь себя?

]]>